انتبه !! كلمات وألفاظ تخالف العقيدة المسلمة

انتبه !! كلمات وألفاظ تخالف العقيدة المسلمة

.
.
.
.
.

كلمات وألفاظ تخالف عقيدة المسلمة نقع فيها بدون علم مثل:



1- رزق الهبل على المجانين!! :
>فالرزق هو لله وحدة وليس أحد يملك لنفسة ولا لغيرة رزقاً ولا نفعاً وموتاً ولا نشوراً، قال الله فى كتابه العزيز:{ إنَّ اْللهَ هُوَ الرَّزَّاقٌ ذُو القُوَّةِ المَتيِنُ }(الذاريات:5 ، فالرزق بيد الله سبحانه وتعالى يقسمه لحكمة لا يعلمها إلا هو.


2- لا بيرحم ولا بيخلى رحمة ربنا تنزل !! :
>كلمة لا ينبغي لنا أن نقولها على الإطلاق... فالله تعالى لا يؤده شئ ولا ينازعه فى سلطانه منازع
>قال الله جل و علا: { مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلاَ مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلاَ مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ
>الْحَكِيمُ }(فاطر-2)
>فمن هذا المخلوق الذى يستطيع ان يمنع رحمة الله ، فهذا القول لا يجوز


3- ثور الله فى برسيمه!! :
>كلمة عجيبة، هل هناك ثور لله !! وثيران أخرى للناس !!، و حيث ثور الله يرمز له الغباء والبلاهة من دون الثيران الأخرى ؟!! كلام غريب.. غير انه سوء أدب مع الله تعالى.. قال تعالى: { مَّا لَكُمْ لاَ تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً } (نوح-13).
>
4- انا عبد المأمور !! :
>هذه كلمة خاطئة لأننا كلنا عبيد لله الواحد الاحد القهار، هي توحي أن قائلها ليس عليه أي ذنب إذا أمره رئيسه بفعل ما يغضب الله ، و الحقيقة غير ذلك ، فكل إنسان مسئول عن أفعاله مسئولية كاملة ، فعن ابن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنهُما عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم قال: " على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره، إلا أن يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة " مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.


5- يا مستعجل عطلك الله !! :
>وطبعا الغلط واضحا فالله جل شأنه لا يعطل أحدا. ولكن العجلة ( الإستعجال) هي خطأ لحديث أنس بن مالك رضى الله عنه، عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: ( التأني من الله والعجلة من الشيطان.. ) الحديث رواه أبو يعلى و رجاله رجال الصحيح/أنظر صحيح الترغيب و الترهيب للألباني المجلد الثاني (برقم-1572).
>قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أحدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه، وإن أحدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن تبلغ
>ما بلغت فيكتب الله له بها سخطه إلى يوم القيامة). رواه ابن ماجه وابن حبان في صحيحه وروى الترمذي والحاكم المرفوع منه وصححاه/ وأنظر صحيح الترغيب و الترهيب للألباني المجلد الثاني (برقم-2247).


6البقيه فى حيــــــــــــا تك
>ما هذه البقيه ؟ لا حول ولا قوه الا بالله هل يموت إنسان قبل انقضاااااء عمره بحيث تكون البقيه يرثها أحد أوليائه
>، سبحان الله هذا بهتان عظيم . لن يموت إنسان قبل أن يستكمل آخر لحظه فى عمره
>قال تعالى (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعه ولا يستقدمون ))


7- لاحول الله ) :
وهنا يريد الاختصار .. ولكن المعنى نفي أن يكون لله حول أو قوة..


8- الباقي على الله
>هذه الكلمة دائما ما تتردد على لسان الأطباء ومن أنجز عملا.. وهي مذمومة شرعا ...
>والواجب علينا التأدب مع الله.. والأحرى أن يقال : أديت ماعلي والتوفيق من الله
9- شاء القدر


>) :لأن القدر أمر معنوي والله هو الذي يشاء سبحانه .


10- فلان شكله غلط


> :وهو من أعظم الأغلاط الجارية على ألسنة الناس ....لأن فيه تسخط من خلق الله وسخرية به .. قال تعالى ( لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم )


11- الله يلعن السنه , اليوم , الســاعه اللي شفتك فيها ))
>اللعن (( الطرد من رحمة الله )) وهذي من مشيئته
وفي الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :: قال اللهتعالى (( يؤذيني ابن آدم , يسب الدهر , وأنا الدهر , أقلب الليل والنهار )) وفيرواية أُخرى.. لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر ..


12- زرع شيطانى أو طالع شيطانى
>هذا قول خاطىء ، فإن الشيطان ، عليه لعنه الله ، لا زرع له ولا خلق له ، قال تعالى ( ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع فى الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه )
>والصواب نقول زرع ربانى أو نبت ربانى ...


13- اامســـك الخـــشب ))
>خمســـه فى عينك )) (( خمسه وخميســـــه ))
>امسك الخشب ومثل هذه الاقوال لن تدفع حسدا ولن تغير من قدر الله شيئا ، بل هو من الشــــرك . ولا بأس من التحرز من العين والخوف مما قد تسببه من الاذى فإن العين
>حق ولها تأثير ولكن لا تأثير لها الا بأذن الله
>والتحرز من العين يكون بالرقيه
>وكانت رقيه النبى صلى الله عليه وسلم (( اللهم رب الناس ، مذهب الباس ، اشف انت الشافى لا شافى الا انت شفاء لا يغادر سقما ))
>والذى يجب عنــــد الخوف من العين قوله تعالى (( مـــا شــــاء الله لا قوه الا بالله ))
>فـــــإن كان يعتقد أن الخشب بذاته أو الخمسه
>وخميسه تدفع الضر من دون الله أ, مع الله فهو شــــرك أكبــــر وإن كان يعتقد أنها سبب والله هو النافع الضار فهذا كذب على الشرع والقدر وهو ذريع للشرك فهو شرك اصغر


>وغير ذلك الكثير الكثير، فالحذر الحذر أيها المسلمون يرحمكم الله.

عندما يغيب العقل والفكر

عندما يغيب العقل والفكر ،

 يصبح الإنسان


مجرد 

وسيلة 

لتحقيق

 رغبات الآخرين

هل تعلم ماذا يحدث برأسك عند قراءة شيء جديد ؟!!

هل تعلم ماذا يحدث برأسك عند قراءة شيء جديد ؟!!

تمتد تفرعات عصبية جديدة تصل بين المزيد من الخلايا في دماغك..
فرغم ان نمو الدماغ يتوقف في سن السادسة إلاّ ان ظهور التفرعات العصبية الجديدة يستمر باستمرار قدرتنا على التعلم واكتساب خبرات إضافية،
وكلما تعلم الإنسان أكثر خرجت من تلك الخلايا فروع أكثر..!!

تصل فيما بينها _كالاخطبوط_
وبهذه الطريقة يتم الاحتفاظ بالمعلومات والخبرات المكتسبة في غابة من التفرعات والتقاطعات العصبية المجهرية..!

والجميل فعلاً ان إنشاء روابط عصبية جديدة -
لا يساعدنا فقط على حفظ المعلومات -

بل وأيضاً على رفع معدل ذكائنا ومواهبنا الذهنية.
فكلما زادت كثافة الروابط العصبية تواصلت أعداد أكبر من الخلايا ومرت التيارات العصبية بينها بسهولة

(وهذا بحد ذاته يرفع نسبة الذكاء)..!!
وسرعة البديهة ويمنع خرف الشيخوخة ..!! حيث كثافة التوصيل تعوض أي تدهور محتمل

★★قصة ظريفة مفيدة ★★

★★قصة ظريفة مفيدة ★★

كان هنالك شيخاً عالماً وطالبه يمشيان بين الحقول عندما شاهدا حذاء قديماً والذي اعتقدا انه لرجل فقير يعمل في احد الحقول القريبة والذي سينهي عمله بعد قليل.

التفت الطالب الى شيخه وقال : "هيا بنا نمازح هذا العامل بأن نقوم بتخبئة حذاءه ونختبئ وراء الشجيرات وعندما يأتي ليلبسه يجده مفقودا ونرى دهشته وحيرته"

فأجابه ذلك العالم الجليل : " يا بُني يجب أن لا نسلي أنفسنا على حساب الفقراء ولكن أنت غني ويمكن أن تجلب لنفسك مزيدا من السعادة والتي تعني شيئا لذلك الفقير بأن تقوم بوضع قطع نقدية بداخل حذاءه ونختبئ نحن ونشاهد مدى تأثير ذلك عليه"

أعجب الطالب الاقتراح وقام بالفعل بوضع قطع نقديه في حذاء ذلك العامل ثم اختبئ هو وشيخه خلف الشجيرات ليريا ردة فعل ذلك 

العامل الفقير. وبالفعل بعد دقائق معدودة جاء عامل فقير رث الثياب بعد أن انهى عمله في تلك المزرعة ليأخذ حذاءه
 تفاجأ العامل الفقير عندما وضع رجله بداخل الحذاء بأن هنالك شيئا بداخل الحذاء وعندما أراد اخراج ذلك الشيء وجده نقودا وقام بفعل نفس الشيء عندما لبس حذاءه الاخر ووجد نقودا فيه، نظر ملياً الى النقود وكرر النظر ليتأكد من أنه لا يحلم.

بعدها نظر حوله بكل الاتجاهات ولم يجد أحدا حوله، وضع النقود في جيبه وخر على ركبتيه ونظر الى السماء باكيا ثم قال بصوت عال يخاطب ربه : أشكرك يا رب، علمت أن زوجتي مريضة وأولادي جياع لا يجدون الخبز ، لقد أنقذتني وأولادي من الهلاك واستمر يبكي طويلا ناظرا الى السماء شاكرا لهذه المنحه من الله.

تأثر الطالب كثيرا وامتلأت عيناه بالدموع، عندها قال الشيخ الجليل : ألست الآن أكثر سعادة من لو فعلت اقتراحك الاول وخبأت الحذاء..

أجاب الطالب : " لقد تعلمت درسا لن أنساه ما حييت، الآن فهمت معنى كلمات لم أكن أفهمها في حياتي:

 "عندماتعطي ستكون اكتر سرورا من ان تاخذ"

※التضاد: تعريفه، موقف الباحثين منه، أسبابه※

※التضاد: تعريفه، موقف الباحثين منه، أسبابه※

التضاد

 أ ♣- تعريفه :

هو : أن يُطلق اللفظ على المعنى وضده .
فهو نوع من المشترك اللفظي ، فكل تضاد مشترك لفظي وليس العكس .

▩من أمثلته : الحميم : الماء البارد أو الحار ، المولى : العبد أو السيد ، الجون : الأبيض أو الأسود ...

ب - موقف الباحثين منه :☜

 1 - كان من الطبيعي أن ينكره ابن دُرُستُويه لإنكاره الاشتراك اللفظي ، فأفرد كتابًا لتأييد رأيه سمّاه : ( إبطال الأضداد ) ولكنه لم يصلنا .

2 - وذهب فريق إلى كثرة وروده ، وأورد له شواهد كثيرة ومنهم الخليل وسيبويه وأبو عبيدة والثعالبي والسيوطي ، ومن أنفس الكتب في ذلك كتاب : ( الأضداد ) لابن الأنباري ، الذي أحصى فيه أكثر من أربعمائة شاهد عليه .

3 - رأي المؤلف : والحقيقة أنّ كثيرًا من ألفاظ التضاد يمكن تأويله على وجه آخر يُخرجه من هذا الباب . ففي بعض الأمثلة استعمل اللفظ في ضد ما وضع له لمجرد التفاؤل : كالسليم للملدوغ ، والريّان والناهل للعطشان ، أو للتهكم كإطلاق لفظ العاقل على المعتوه أو الأحمق . لكن إن كنّأ نستطيع أن نؤول كثيرًا من الكلمات التي ذكرها ابن الأنباري وغيره ممن بالغوا في إثبات التضاد ؛ فإنه من التعسف تأويلها جميعًا .

ج ♣- أسبابه :

1 - دلالة اللفظ في أصل وضعه على معنى عام يشترك فيه الضدّان . وقد يسهو بعضهم عن ذلك المعنى الجامع فيظن الكلمة من قبيل التضاد . فمن ذلك : الصريم : يقال لليل صريم ، والنهار صريم ؛ لأن الليل ينصرم من النهار ، والنهار ينصرم من الليل . وكذلك الصارخ : المغيث ، والصارخ : المستغيث ، سمّيا بذلك لأن المُغيث يصرخ بالإغاثة ، والمستغيث يصرخ بالاستغاثة ...

2 - انتقال اللفظ من معناه الأصلي إلى معنى آخر مجازي ...

3 - اتفاق كلمتين في صيغة صرفية واحدة . ومن ذلك كلمة : ( مجتثٌ ) ومعناها الذي يجتث الشيء ، والذي يُجتث . وأصل اسم الفاعل من : ( اجتث ) ( مُجْتَثِث ) واسم المفعول ( مُجْتَثَث ) ، وقد نشأ اتحاد اللفظين : اسم الفاعل واسم المفعول من الإدغام . ومن هذا القبيل ( المختار ) ...

4 - اختلاف القبائل العربية في استعمال الألفاظ ، كلفظ : ( سجد ) الذي يعني ( انتصب ) عند طيء و(انحنى ) عند سائر القبائل .

قصة بعض الأمثال في اللغة العربية

• 

قصة بعض الأمثال في اللغة العربية 

 المثل : لفض أدبي معبر طريف المنحى عظيم الفائدة يلخص تجربة إنسانية تتردد على 
 ألسنة الناس،

 شعبية المثل _مكنته من احتلال موقع جليل في نفس قائله و سامعه و جعلت له مكان الصدارة من حيث الأهمية و التأثير بين سائر فنون القول الشعبية.

 * لقد تنوعت و كثرت تعاريف المثل لكنها جميعا تصب في اطار واحد

 هو أنه قول مأثور تظهر بلاغته في إيجاز لفظه و إصابة معناه قيل في مناسبة معينة وأُخذ ليقال في مثل تلك المناسبة

 فكثيرا ما يجري على ألسنة الخطباء البلغاء بعض الأمثال والجمل 

 و من هذه الأمثال:

الموضوع بحذافيره :
الحذفار الجانب والناحية ،والمعنى بجوانبه ونواحيه كلها .

خلي البساط أحمدي :
ونقولها في معرض رفع الكلفة وإزالة الرسمية مع الآخر .
وذكروا في أصلها أن (أحمد البدوي ) كان له بساط صغير على قدر جلوسه ، ولكنه كما يزعمون كرامة له فإن هذا البساط يسع كل من جلس عليه ولو كانوا ألف شخص !!كعادة الصوفية في مبالغاتهم .

بلغ السيل الزبى: 
الزبى جمع زبية وهي حفرة تحفر للأسد إذا أرادوا صيده..
وأصلها الرابية لا يعلوها الماء فإذا بلغها السيل كان جارفا مجحفا 
 ويضرب به المثل للشيء إذا جاوز الحد.

بنات الأفكار: 
ما يجيله الإنسان في فكره من الأمور والآراء 

 حجر الزاوية : 
هو الركيزة لأي شئ
 وأصله أن الفن المعماري القديم تميز بالقباب و القناطر. و ما حجر الزاوية إلا الحجر الذي يكون في مركز القبة العلوي ماسكاً الأحجار الأخرى و مثبتاً إياها ... و مهما تساقطت او انهارت الاحجار تبقى القبة محافظة على هيأتها... و بسقوط حجر الزاوية ينهار البناء كله و يتهدم!

مربط الفرس:
هو المكان المخصص لتقييد الفرس لمنعه من الهروب أو الشرود عن صاحبه ، وصار مثلاً على المقصود بصلب الموضوع .

بيت القصيد :
كناية عن الهدف المراد والمبتغى المنشود .
والأصل فيه أن الشاعر كان إذا أنشأ قصيدة في مدح أحد لغرض أو حاجة له إلى الممدوح ،وذكر حاجته في بيت يقال لذلك البيت : بيت القصيد أو القصيدة ، ثم صار يطلق على أحسن الأبيات في القصيدة والذي يستحق التنويه ، ثم عن السر والقصد المقصود منها .

تنفس الصعداء :
تعبير يستخدم بمعنى ذهب عنه الضيق و الكرب 
 لكنه من الأخطاء اللغوية الشائعة لأن هذا التركيب يعطي معنى مناقضا تمام التناقض لما يقصدون؛ فإن معنى هذه الكلمة أنه في كرب يصعب عليه التنفس .

إنسان ثقيل الظل : 
كناية عن أنه مستثقل غليظ ؛فكأنهم يريدون المبالغة بأن ظله الذي لا وزن له ثقيل فما بالنا به .

أهلا وسهلا ومرحبا:
معنى أهلاً : أي صادفتَ أهلاً لا غُرباء .

وسهلاً : أي وطئتَ موطئاً سهلاً ؛كنايةً عن الترحاب .

ومرحباً : من الرحابة والسعة ، وتستخدم للترحيب بالزوار والتأكيد عليهم بأن الدار رحيبة واسعة وأنهم يسعدون بزيارتهم.

شتان بين الثرى والثريا
 الثرى هو التراب ، والثريا هي مجموعة من النجوم تظهر في السماء.
ويضرب هذا المثل في بعد الأشياء عن بعضها

 ألقى الكلامَ على عواهنه.
عواهن جمع عاهن، و العاهن في اللغةهو الحاضر يقال مالٌ عاهن أي حاضر.
وهوأيضاً الفقير لانكساره.
و يُقال هذا القول لكل من قال كلاماًمن غير فكر و لا روية، كأنه اكتفى بما حضر دون تروّ.

أخذ الموضوع برمّته" 
الرمة: بضم الراء ، الحبل البالي،ومنه قولهم " دفع إليه الشيء برمته " أصله: أن رجلاًدفع إلى رجل بعيراً بحبل في عنقه، فقيل ذلك لكل من دفع شيئاًبجملته.

أخرج مافي جعبته :
الجعبة: وعاء السِّهام والنِّبال، فيقال "قاتَل حتّى آخر سهمٍ في جَعبته" 
ويقال : أفرغ ما في جَعْبَتِه: باح بمكنون صدره، باح بسرِّه
 وهذا يُطلق على شخص يعرف أشياءكثيرة أو يتذكّرها، ويكون دائم الاستعداد لإطلاع الآخرين عليها.

أصاب كبد الحقيقة :
لماذا يقولون: فلان أصاب (كبد) الحقيقة؟ لماذا لا يقال مثلا: أصاب (قلب) الحقيقة؟
 لان الكبد هو أكثر أجزاء الجسم حساسية وتلاحظ بأنه قدسبق كلمة الكبد كلمة(أصاب)وكان المحاربون قديما يلبسون الحديد على أجسادهم حتى يقيهم طعنات الحروب
 إلا أنهم كانوا يزيدون الثقل في التحصين بمنطقة الكبد خوفا من الإصابة بهذا المكان الحساس فيفارق الإنسان الحياة بدقائق معدودة لا ن النزيف عندالجرح بالكبد لن يتوقف
 فأتى التشبيه من هنا أصاب كبد الحقيقة أي أن قوله أتى على وجه الدقة والبيان.

مقتطفات من بعض الروايات

مقتطفات من بعض الروايات 

 أحلام مستغانمي (النسيان)

لا أحد يعلمنا كيف نحبّ .. كيف لا نشقى .. كيف ننسى .. كيف نتداوى من إدمان صوت من نحب .. كيف نكسر ساعة الحبّ .. كيف لا نسهر .. كيف لا ننتظر .. كيف نقاوم تحرّش الأشياء بنا .. كيف نحبط مؤامرة الذكريات .. وصمت الهاتف . كيف لا نهدر أشهراً وأعواماً من عمرنا في مطاردة وهم العواطف .. كيف نتعاطف مع حلاّدنا من دون أن نعود إلى جحيمه .. كيف ننجو من جحيمه من دون أن نلقي بأنفسنا في تهلكة أول حب .. كيف نخرج من بعد كل حبّ أحياء وأقوياء . وربّما سعداء . 

ثرثره فوق النيل ( نجيب محفوظ )

 ".. ولكن ماقيمة أن تبقى أو أن تذهب ، أو أن تعمر كسلحفاة . ولما كان الزمن التاريخي لا شيئا بالقياس بالزمن الكوني فسناء في الواقع معاصرة لحواء، ويوما ما ستحمل لنا مياه النيل شيئاً يستحسن أن نسميه فقالَ له صوت الظلام ( أحسنت ).. ولا أستبعد أن اسمع ذات ليلة نفس الصوت وهو يأمرني بعمل خارق يذهل له من لا يؤمن بالمعجزات.. وقد قال العلم في النجوم كلمته ولكن ما هي في الحقيقة الا أفراد عالم آثروا الوحدة فتباعدوا عن بعضهم آلاف السنين الضوئية.. فيا أي شئ افعل شيئا فقد طحننا اللاشــــــئ.."

 ".. ذلك أن الفلسفات قصور جميلة هائلة لكنها لا تصلح للسكنى .. "

 " ... في كوخ عم عبده شئ لا يتغير حقاً .. هو الخلاء "

عيناك قدري ( غادة السمان )

-عيناك قدري لا استطيع ان اهرب منهما وانا ارسمهما في كل مكان وارى الاشياء من خلالها 

-لقد فشل في أن يخلق خروفاً .. فكان عزاؤه في قتل جميع الخراف 

-ايها الانسان الغريب الذي يقودني الى شاطىء لم اره ودرب لم اطأها .. تراك ستمنحني الخلود حقاً بعدما فشلت في انتزاعه بنفسي ؟

-لن تنتصري على الموت ما دمت تخافينه 

-شيء ما في سحر الشاطىء يسخر منا .. يهتف بنا ان نصنع الحياة قبل ان نفكر في الخلود .. يقول اننا لن نخاف الموت اذا عشنا لحظة حقيقية واحدة .. الذين لم يعيشوا فعلا هم وحدهم الذين لم يعيشوا فعلا .. هم وحدهم الذين يخافون الموت وهم الذين يفشلون في ان يصنعوا الخلود 

 أرض الـبـرتـقـال الحزين ( غسان الكنفاني )

الأعمى أعمى أبكم أم أن التراب ملأ فمك وانزرع في عينيك؟ بينك وبين النور
 سنوات أيها الأسود الصغير، وبينك وبين جدران اللحم والحب سنوات! أهو قدرك،
 أيها الأسود، أن تعيش في التراب وتتنفس في الظلام وتلاحق بجدول الدم؟ أهو
 قدرك، أيها الأسود الصغير بأن تداس كل بعمرك وأن يطأ الناس، كل الناس، فوق
 كاهلك، وأن تأكل تراباً وتتنفس وتشرب عصير التراب؟ 

 أيها العملاق الممسوخ، يا عين أبيك المذبوح بالأظافر، لماذا لا تموت؟ لماذا لا
 تتوقف لحظة واحدة

 موسم الهجرة الي الشمال ( الطيب صالح )

لا لست انا الحجر الذي يلقى في الماء لكنني البذرة تبذر في الحقل
-------------

كلنا يا بني نسسافر وحدنا في نهاية الامر
-------------

الحياة مليئة بالالم . لكن يجب علينا ان نتفائل و نواجه الحياة بشجاعة
-------------

انا اعلم ان الحكمة القريبة المنال تخرج من افواه البسطاء , هي كل املنا في الخلاص . الشجرة تنمو ببساطة و جدك عاش و سيموت ببساطة

الرواية في الادب العربي

• الرواية في الادب العربي

 تعريف الرواية

 إن الرواية هي قصة خيالية ونثرية طويلة؛ وهي اكثر فن انتشارا و شهرة من فنون الأدب النثريّ. 

تتميز بالتشويق في الأمور والمواضيع والقضايا المختلفة سواء أكانت أخلاقية أو اجتماعية أو فلسفية،وبعضها يتحدث عن الإصلاح و إظهار غير المألوف او يكون هدف الرواية للضحك و الترفيه.

 *نشأة الرواية في الأدب العربي

 تعود نشأة الرواية العربية إلى التأثر المباشر بالرواية الغربية بعد منتصف القرن التاسع عشر الميلادي.ولا يعني هذاالتأثر أن التراث العربي لم يعرف شكلاً روائيًا خاصًا به.فقد كان التراث حافلاً بإرهاصات قصصية، تمثلت في حكايات السمار والسير الشعبية وقصص العذريين وأضرابهم ، والقَصَص الديني والفلسفي.أما المقامات العربية فذات مقام خاص 

 فقد تركت بصمات واضحة في مؤلف المويلحي حديث عيسى بن هشام 

 وفي مؤلفات غيره من المحدثين الذين اتخذوا من أسلوب المقامة شكلاً فنيًا لهم. 

وتعزى أول محاولة لنقل الرواية الغربية إلى عالم الرواية العربية إلى رفاعة رافع الطهطاويّ في ترجمته لرواية فينيلون" مغامرات تليماك (1867م 

( ولعلّ رواية سليم البستاني الهيام في جنان الشام (1870م) أول رواية عربية قلبًا وقالبًا.

وتظل الرواية العربية قبل الحرب العالمية الأولى على حالة من التشويش والبعد عن القواعد الفنية وأقرب ماتكون إلى التعريب والاقتباس حتى ظهور رواية زينب (1914م) لمحمد حسين هيكل، التي يكاد يتفق النقاد على أنها بداية الرواية العربية الفنيّة، 

 وقد عالجت رواية زينب واقع الريف المصري وهو أمر لم تألفه الكتابة الروائية قبل ذلك.

وعقب الحرب العالمية الأولى ومع بداية الثلاثينيات من القرن العشرين بدأت الرواية العربية تتخذ سمتًا أكثر فنية وأعمق أصالة. وكان ذلك على يد مجموعة من الكتاب ممن تأثروا بالثقافة الغربية أمثال طه حسين وتوفيق الحكيم وعيسى عبيد والمازني ومحمود تيمور وغيرهم. فقد نقلت روايات الأربعينيات والخمسينيات الإبداع الروائي في الأدب العربي نقلة جديدة، ومن أبرز كتاب هذه الفترة عبد الحميد جودة السحار ويوسف السباعي وإحسان عبد القدوس إلا أن الروائي المصري نجيب محفوظ يُعَدّ سيِّد هذا الميدان غير مدافع.

فرواياته خان الخليلي و زقاق المدق، و الثلاثية تمثل رؤية جديدة أضافت إلى أجواء الرواية عوالم أرحب وأوسع. 

وفي الستينيات من القرن العشرين بدأ نجيب محفوظ يبدع عالَـمًا روائيًا جديدًا مستخدمًا تقنيات أكثر إبداعًا وأكثر تعقيدًا، وتقف رواياته اللص والكلاب؛ السمان والخريف؛ الطريق؛ الشحاذ؛ ثرثرة فوق النيل معلمًا بارزًا في مسيرة الرواية الجديدة، ذلك أن المضامين الاجتماعية التي عني بها من قبل امتزجت بها في هذه المرحلة مضامين فكرية وإنسانية ونفسية احتاجت إلى شكل روائيً أكثر فنية من مرحلته السابقة. 

وقد أجبرت هزيمة عام 1967م الروائي العربي إلى إعادة النظر في تيار الرواية، الذي كان سائدًا قبل الهزيمة، فظهرت من ثَمَّ أنماطٌ روائية جديدة، فيها ثورة على الأساليب التقليدية، كالحبكة والبطل والسرد التاريخي.

وكانت لنجيب محفوظ إضافة لاتنكر في هذه المرحلة

 ظهر بعد ذلك جيل آخر من الروائيين العرب، سُمِّي بالحداثيين، خرجوا على رؤية الرواية التقليدية وتقنياتها. وعلى أيدي هؤلاء الكتاب مثل: صنع الله إبراهيم وحنا مينا وجمال الغيطاني وإدوار الخراط والطيب صالح وبهاء طاهر وإميل حبيبي والطاهر وطّار وعبدالرحمن منيف وغيرهم ظهرت رؤية روائية تحمل اتجاهات معاصرة وحداثية مختلفة، من أهم سماتها أن الخطاب الروائي تجاوز المفاهيم التقليدية حول الرواية في عصورها الكلاسيكية والرومانسية والواقعية الجديدة؛

 وتداخلت أساليبها مع تداخلات العالم الخيالي والصوفي والواقعي والتاريخي، مما

 جعلها، سواء في حبكتها أو شخوصها، أكثر تعقيدًا وأعمق تركيبًا. 

 ......

نزار قباني

الشاعر نزار قباني

 الـقــدس

 بكيت.. حتى انتهت الدموع
صليت.. حتى ذابت الشموع
 ركعت.. حتى ملّني الركوع
 سألت عن محمد، فيكِ وعن يسوع

 يا قُدسُ، يا مدينة تفوح أنبياء
 يا أقصر الدروبِ بين الأرضِ والسماء
 يا قدسُ، يا منارةَ الشرائع
 يا طفلةً جميلةً محروقةَ الأصابع
 حزينةٌ عيناكِ، يا مدينةَ البتول
 يا واحةً ظليلةً مرَّ بها الرسول
 حزينةٌ حجارةُ الشوارع
 حزينةٌ مآذنُ الجوامع
 يا قُدس، يا جميلةً تلتفُّ بالسواد
 من يقرعُ الأجراسَ في كنيسةِ القيامة؟
 صبيحةَ الآحاد..
من يحملُ الألعابَ للأولاد؟
 في ليلةِ الميلاد..

يا قدسُ، يا مدينةَ الأحزان
 يا دمعةً كبيرةً تجولُ في الأجفان
 من يوقف الحجارة يا بلدي
 من يوقفُ العدوان يا بلدي؟
 عليكِ، يا لؤلؤةَ الأديان
 من يغسل الدماءَ عن حجارةِ الجدران؟
 من ينقذُ الإنجيل؟
 من ينقذُ القرآن؟
 من ينقذُ المسيحَ ممن قتلوا المسيح؟
 من ينقذُ الإنسان؟

 يا قدسُ.. يا مدينتي
 يا قدسُ.. يا حبيبتي
 غداً.. غداً.. سيزهر الليمون
 وتفرحُ السنابلُ الخضراءُ والزيتون
 وتضحكُ العيون..
وترجعُ الحمائمُ المهاجرة..
إلى السقوفِ الطاهره
 ويرجعُ الأطفالُ يلعبون
 ويلتقي الآباءُ والبنون
 على رباك الزاهرة..

يا بلدي..
يا بلد السلام والزيتون..

محمود دوريش

محمود درويش (13 مارس 1941 - 9 أغسطس 2008)،

 أحد أهم الشعراء الفلسطينيين والعرب الذين ارتبط اسمهم بشعر الثورة والوطن. 

يعتبر درويش أحد أبرز من ساهم بتطوير الشعر العربي الحديث وإدخال الرمزية فيه.

في شعر درويش يمتزج الحب بالوطن بالحبيبة الأنثى.

إلـى أمّــي 


 أحنُّ إلى خبزِ أمّي
 وقهوةِ أمّي 
 ولمسةِ أمّي 
 وتكبرُ فيَّ الطفولةُ 
 يوماً على صدرِ يومِ 
 وأعشقُ عمري لأنّي 
 إذا متُّ 
 أخجلُ من دمعِ أمّي 

 خذيني، إذا عدتُ يوماً 
 وشاحاً لهُدبكْ 
 وغطّي عظامي بعشبِ 
 تعمّد من طُهرِ كعبكْ 
 وشدّي وثاقي.. 
بخصلةِ شَعر.. 
بخيطٍ يلوّحُ في ذيلِ ثوبكْ 
 عساني أصيرُ إلهاً 
 إلهاً أصير.. 
إذا ما لمستُ قرارةَ قلبكْ! 

ضعيني، إذا ما رجعتُ 
 وقوداً بتنّورِ ناركْ 
 وحبلِ الغسيلِ على سطحِ دارِكْ 
 لأني فقدتُ الوقوفَ 
 بدونِ صلاةِ نهارِكْ 
 هرِمتُ، فرُدّي نجومَ الطفولة 
 حتّى أُشارِكْ 
 صغارَ العصافيرِ 
 دربَ الرجوع.. 
لعشِّ انتظاركْ..

*أهمّ شعراء المعلّقات

 *أهمّ شعراء المعلّقات:

1 ـ امرؤ القيس الكندي : لُقِّب بالملك الضليل ، لقبٌ ذكر في نهج البلاغة ، توفّي سنة 540م.

مختارات من شعره

 قِفا نبكِ مِنْ ذكرى حبيب ومنزل *****ِبِسِقْطِ اللوى بين الدخول فحومل

 تَرَى بَعَرَ الأرْآمِ في عَرَصاتِها ***** وقِيْعَانِهَا كأنَّهُ حَبُّ فُلْفُلِ

 كأَنِّي غَدَاةَ البَيْنِ يَوْمَ تَحَمَّلُوا ***** لَدَى سَمُرَاتِ الحَيِّ ناقِفُ حَنْظَلِ

2 ـ طرفة بن العبد البكري : 
كان أقصرهم عمرا، اشتهر بالغزل والهجاء، توفّي سنة 569م.

وظلم ذوي القربى أشدُّ مضاضةً ***** على المرء من وقع الحسام المُهنَّدِ

 ستُبدي لك الأيام ما كنت جاهلاً ***** ويأتيك بالأخبار من لم تُزوّدِ

3 ـ الحارث بن حلزة اليشكري:
اشتهر بالفخر، وأطول الشعراء عمراً، توفّي سنة 580م.

آذَنَتنَـا بِبَينهـا أَسـمَــاءُ .... رُبَّ ثَـاوٍ يَمَـلُّ مِنهُ الثَّـواءُ 

 بَعـدَ عَهـدٍ لَنا بِبُرقَةِ شَمَّـاءَ .... فَأَدنَـى دِيَـارِهـا الخَلْصَـاءُ 

 فَالـمحيّاةُ فَالصّفاجُ فَأعْنَـاقُ .... فِتَـاقٍ فَعـاذِبٌ فَالوَفــاءُ

4 ـ عمرو بن كلثوم: كان مشهوراً بالفخر، اُمّه ليلى بنت المهلهل ، توفّي سنة 600م.

مختار من معلقته
 مطلع المعلّقة في الخمر والغزل:

ألا هُبّي بصبحكِ فاصبحينا ***** ولا تُبقي خمور الأندرينا

 قفي قبل التفرّق يا ظغينا ***** نخبركِ اليقين وتُخبرينا

 وله في مخاطبة عمرو بن هند بالوعد والوعيد والفخر:

أبا هند، فلا تعْجَلْ علينا ***** وأنظرنا نخبرْكَ اليقينا

 بأنّا نُورد الراياتِ بيضاً ***** ونُصْدِرهنّ حُمْراً قد روَينا

 وأيام لنا غُرٍّ طوال ***** عَصَيْنا المَلْكَ فيها ان نَدينا

5 ـ علقمة الفحل : كان شاعراً بدوياً، توفّي سنة 603م.

6 ـ النابغة الذبياني: زعيم الشعراء في سوق عكاظ، توفّي سنة 604م.

7 ـ عنترة بن شدّاد العبسي: اشتهر بأنّه أحد فرسان العرب، وأكثر شعره بالغزل و الحماسة ، توفّي سنة 615م.

هل غادر الشعراء من مُتردّمِ ***** أم هل عَرَفْتَ الدار بعد توهُّمِ

 ولقد ذكرتك والرماح نواهلٌ ***** مني وبيض الهِنْدِ تقطُرُ من دمي

 فوددتُ تقبيلَ السيوف لأنّها ***** لَمَعَتْ كبارقِ ثغركِ المُتَبَسِّمِ

8 ـ زهير بن أبي سُلمى : كان أعفّهم قولاً ، وأكثرهم حكمةً، ابنه كعب بن زهير من شعراء صدر الإسلام ، توفّي زهير سنة 627م.

المختار من شعر معلّقته:

فأقسمتُ بالبيت الّذي طافَ ***** رجالٌ بَنَوهُ من قريش وجُرهُمِ

 يميناً لَنِعمَ السيّدان وُجدْتُها ***** على كلّ حال من سَحيل ومُبرمِ

9 ـ الأعشى الأكبر (أعشى القيس)،
 أراد أن يلتحق بالإسلام فخدعه قومه حيث قالوا له: نعطيك مائة ناقة لكي تؤجّل إسلامك إلى السنة القادمة ، فوافق ، وبعد ستّة أشهر توفّي أي مات كافراً و ذلك سنة 629م.

10 ـ لبيد بن ربيعة العامري:
الوحيد الذي أسلم ، وقال الشعر في العهد الجاهلي والإسلامي حيث قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «أصدق كلمة قالتها العرب كلمة لبيد:
ألا كلّ شيء ما خلا الله باطل *** وكلّ نعيم لا محالة زائل»

من معلقته
 وإذا رُمتَ رحيلاً فارْتحل ***** ْواعْصَ ما يأمرُ توصيمَ الكسلْ

 واكْذبِ النَّفسَ إذا حدّثْتها ***** إن صدقَ النفس يُزري بالأملْ

 وما المالُ و الأهلونَ إلاّ وديعة ***** ولا بدَّ يوماً أن تُرَدَّ الودائع

المعلقات الشعرية

المعلقات الشعرية 

 المعلقات هي من أشهر ما كتب العرب في الشعر وسميت معلقات

 وقد قيل لها معلقات لأنها مثل العقود النفيسة تعلق بالأذهان.

ويقال أن هذه القصائد كانت تكتب بماء الذهب وتعلق على استار الكعبة قبل مجيء الإسلام، 

 وتعتبر هذه القصائد أروع وأنفس ما قيل في الشعر العربي القديم لذلك اهتم الناس بها 

ودونوها وكتبوا شروحا لها, وهي عادة ما تبدأ بذكر الأطلال وتذكر ديار محبوبة الشاعر 
وتكون هذه المعلقات من محبته له شهاره الخاص.

وقيل إن حماد الراوية هو أول من جمع القصائد السبع الطوال وسماها بالمعلقات (السموط). 

و قد ذهب الرواة إلى أنّ أوّل قصيدة نالت إعجاب المحكمين في سوق عكاظ هي معلّقة امرؤ القيس.

بحور الشعر العربي ، وأوزانه

بحور الشعر العربي ، وأوزانه

 بحور الشعر ستة عشر بحرًا وهي

( الطويل ، المديد ، البسيط ، الوافر ، الكامل ، الهزج ، الرجز ، الرمل ، السريع ، المنسرح ، الخفيف ، المضارع ، المقتضب ، المجتث ، المتقارب ، المحدث " ويُسمَّى أيضاً : الخبَب ، المتدارك " ) .

وقد اكْتَشَفَ ( الخليلُ بن أحمد ) من بحور الشعر ( 15 ) بَحْراً ، ثم استدرك عليه تلميذه ( الأخفش ) بحر الْمُحْدث - السادس العشر - .

وقد جمعها ( أبو الطاهر البيضاوي ) في بيتين :

طَوِيلٌ يَمُدُّ البَسْطَ بِالوَفْرِ كَامِلٌ فَسَرِّحْ خَفِيفًا ضَارِعاً يَقْتَضِبْ لَنَا .
وَيَهْزِجُ فِي رَجْزٍ وَيَرْمُلُ مُسْرِعَا منْ اجْتثَّ مِنْ قُرْبٍ لِنُدْرِكَ مَطْمَعَا .

وقد نظَم ( صفي الدِّين الْحُلِي ) بيتاً لكل بَحْرٍ سُمِّيَت مفاتيح البحور ليسهل حِفْظُهَا .

أسماء بحور الشِّعر وذكر تفاعيل كل بحر ومثال عليه :

1
الطويل

 فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن *** طويلٌ له دون البحور فضائلٌ

2
المديد

 فاعلاتن فاعلن فاعلاتن*** لمديد الشعر عندي صفاتُ

3
البسيط

 مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن***إن البسيط لديه يبسط الأملُ

4
الوافر

 مفاعلتن مفاعلتن فعولن***بحور الشعر وافرها جميل

5
الكامل

 متفاعلن متفاعلن متفاعلن***كمل الجمال من البحور الكامل

6
الهزج

 مفاعيلن مفاعيلن***على الأهزاج تسهيل

7
الرجز

 مستفعلن مستفعلن مستفعلن***في أبحر الأرجاز بحرٌ يسهل

8
الرمل

 فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن***رمل الأبحر ترويه الثقات

9
السريع

 مستفعلن مستفعلن فاعلن***بحرٌ سريع ماله ساحل

10
المنسرح

 مستفعلن مفعولات مفتعلن***منسرح فيه يضرب المثل

11
الخفيف

 فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن***يا خفيفاً خفّت به الحركات

12
المضارع

 مفاعيلُ فاعلاتن***تعدّ المضارعات

13
المقتضب

 مفعلات مفتعلن***اقتضب كما سألوا

14
المجتث

 مستفعلن فاعلاتن***أن جثت الحركات

15
المتقارب

 فعولن فعولن فعولن فعول

16
المحدث أو المتدارك(تداركه الاخفش)

فعلن فعلن فعلن فعل***حركات المحدث تنتقل

※قل .. ولا تقل※

• 

※قل .. ولا تقل※

 "لتعديل الأخطاء الشائعة في اللغة العربية على لسان العامـة"

↓

 ◆قل: الجُمهور والجُمهورية؛ ولا تقل: الجَمهور والجَمهورية. 

◆ قل: فلان مؤامر، ولا تقل متؤامر. 

◆ قل: وقف في المستشرَف، أو الروشن، أو الجناح، ولا تقل: وقف في الشرفة. 

◆قل: أيما فضل العلم أم المال؟؛ ولا تقل: أيهما أفضل العلم أم المال. 

◆ قل: الثبات في الحرب؛ ولا تقل: الصمود في الحرب. 

◆قل:اعتزل العرش؛ ولا تقل: تنازل عن العرش. 

◆ قل:هؤلاء السُّيّاح جواسيس؛ ولا تقل: هؤلاء السُّوّاح جواسيس. 

◆قل:هذا رجل رُجْعي؛ ولا تقل: رَجْعي. 

◆ قل: الجنود المُرْتَزِقة، والجنود المرتزِقون، وهؤلاء المرتزِقة، وهؤلاء المرتزِقون؛ ولا تقل: المرتزَقة ولا المرتزَقون؛ بهذا المعنى. 

◆ قل: دحرنا جيش العدو، فجيش العدو مدحور؛ ولا تقل: اندحر جيش العدو، فهو مندحر؛ وذلك إذا كان هزْمه وكسْره ناشئين عن خسرانه في الحرب.

◆قل: هذا الحزب محلول، وهذه الجمعية محلولة؛ إذا كانا قد نسخ قيامهما بأمر آمر، وقهر قاهر، من غير أعضائهما؛ ولا تقل: هذا الحزب منحل، وهذه الجمعية منحلة، إذا كان قد بطل قيامهما وزال قوامهما، من تلقاء أنفسهما.

◆ قل: تأكدت الشيء تأكداً؛ ولا تقل: تأكدت من الشيء. 

◆قل: ملأ الوظيفة الشاغرة، وينبغي ملء الشواغر؛ ولا تقل: إملاء الشواغر. 

◆قل: تخرَّج فلان في الكلية الفلانية؛ ولا تقل: تخرج من الكلية الفلانية. 

◆. قل: الطبيب الخافر، وطبيب الخفر، والجندي الخافر، وجندي الخفر؛ ولا تقل: الطبيب الخفر، ولا الجندي الخفر.

◆قل: نُقول الموظفين، ونقلاتهم؛ ولا تقل: تنقلاتهم. 

◆. قل: القَطّاع؛ ولا تقل: القِطاع، ولا القُطاع. 

◆. قل: تعرفتُ الشيءَ والأمورَ، وتعرفت إلى فلان، واعترفت إليه، واستعرفت إليه؛ ولا تقل: تعرفت إلى 

...

▓ الإعراب والبناء ▓

▓ الإعراب والبناء ▓ 

 ▤الإعراب : هو تغير حركة آخر حرف في الكلمة بتغير موقعها من الإعراب

▤البناء : لزوم الكلمة حركة واحدة مهما تغير موقعها الإعرابي

☆لاحظ الأمثلة ☜

 ◈جاء زيدٌ

◈رأيت زيدًا

◈سلمت على زيدٍ

※تجد كلمة زيد تغيرت علامتها بتغير موقعها من الإعراب

 وهذا يسمى الإعراب

 وكلمة زيد كلمة معربة

☆لاحظ هذه الأمثلة أيضا

◈جاءت هذهِ

◈رأيت هذهِ

◈سلمت على هذهِ

※تجد كلمة هذه لزمت الكسرة في كل مواقعها الإعرابية
 وهذا يسمى البناء

 وكلمة هذه كلمة مبنية 

ツ...

♣أعراب الحديث الشريف

♣أعراب الحديث الشريف:


 (لا يصومُ أحدكم يومَ الجمعةِ , إلا يوما قبله أو بعدَهُ .)


لا : حرف نهي مبني لا محل له من الإعراب 

يصوم : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة 

 أحد : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة ، كم: الكاف ضمير بارز متصل في محل نصب مفعول به

 يوم : ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة

 الجمعة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة

 إلا: حرف استثناء لا محل له من الإعراب

 يوما : مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة

 قبل: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة ، والهاء ضمير بارز متصل في محل جر بالإضافة

 أو: حرف عطف لا محل له م الإعراب

 بعده: اسم مطفوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة 

※※※※
تم بحمد لله..

▓ النكرة والمعرفة ▓

▓ النكرة والمعرفة▓

ينقسم الاسم

⇩ إلى 

↙ نكرة ↙ومعرفة

فالنكرة⇦لا تدل على شيء واحد بل على أشياء متعددة

 وعلامتها أن يصح دخول ( ال ) عليها

◀مثل:

✔ قلم 

✔ أسد 

✔ رجل 

 فكلمة قلم ←تدل على جميع الأقلام

 وكلمة أسد← على جميع الأسود

 وكلمة رجل← على جميع الرجال

 وتقبل دخول ( ال )

القلم - الأسد - الرجل

▩أما المعرفة :← فهي تدل على شيء واحد فقط دون غيره

◀مثل 

✔لفظ الجلالة -✔ الله

◀ومثل

✔ مكة و ✔رمضان

▩ وهي سبعة أنواع منها

1- المعرف بـ (ال )

2-الضمير

3- العلم

4- الاسم الموصول

5- اسم الإشارة

6- المضاف إلى معرفة